潮汕门楼贴金价格多少_潮汕门楼贴金价格

1.长春市有几个寺院

2.请列出潮州景点？

3.嫡裔宅第有怎样的独特之处？

4.辽墓是什么结构?

5.云南丽江古城景点介绍

6.过年了贴对联有何意义?

7.故宫为什么是红色和**的.象征着什么

“五凤楼”是宫城正门的一种形制，东西各有一座阙亭，形如雁翅，俗称“五凤楼”。

隋唐时期当指洛阳紫微城正门——应天门，有隋一代大业元年（605年）始建，唐高宗显庆元年（656年）重建。明清时期当指北京紫禁城正门——午门，有明一代永乐年间始建，清顺治四年重建。

在日本南禅寺有一三门，位居京都五山之上，号称「天下龙门」，上层则称为五凤楼。此建筑完工于1628年，但整座南禅寺原建筑可能仿中国唐代禅寺。

1、应天门由门楼、朵楼和东西阙楼及其间的廊庑为一体的“凹”字形巨大建筑群，门上有两重观，上写“紫微观”，左右连阙，中间以廊庑相连，宛若空中楼阁。

城门东西长达137米，大于紫禁城午门（120米）。其中两侧阙高120尺，按1唐尺为29.4厘米来算，这座恢弘的城楼高约35.3米，有今天的十三层楼高，比北京天安门（34米）还要高。

洛阳皇宫紫微城应天门双向三出阙，东西两边共计十二阙，是古代城门建制的最高等级。“两重观”、“天子三出阙”是古代天子享用的最高礼制。

2、午门（Meridian Gate）是紫禁城的正门，其五凤楼形制由紫微城应天门演变而来。午门位于紫禁城南北轴线，通高37.95米，始建于明朝永乐十八年（1420年），清朝顺治四年（1647年）重修，清朝嘉庆六年（1801年）再修。

午门居中向阳，位当子午，故名午门。其前有端门、天安门（皇城正门）、大清门，其后有太和门。

百度百科-五凤楼

百度百科-午门

百度百科-应天门

长春市有几个寺院

丽江古城是云南省丽江纳西族自治县的中心城镇，海拔2400余米。地处玉龙雪山之阳，横断山脉南麓。位于云南省西北部，地理坐标为东经100°14′，北纬26°52′。是一座风景秀丽，历史悠久和文化灿烂的名城，也是中国罕见的保存相当完好的少数民族古城。

丽江古城始建于宋元，盛于明清，明代著名旅行家徐霞客的《滇游日记》曾写丽江古城中木氏土司宫邸“宫室之丽，拟于王者”。城区则“居庐骈集，萦城带谷”、“民房群落，瓦屋栉比”，可见当时丽江古城已有名。丽江古城曾是明朝丽江军民府和清朝丽江府的府衙署所在地，明朝称大研厢，清朝称大研里，民国以后改称大研镇。

大研镇始建于元初，古风俨然，昔日的繁华仍旧依稀可见，并以“家家临溪，户户垂柳”而闻名于世，被誉为“东方威尼斯”、“高原姑苏”。

这里是古纳西王国的心脏，东巴文化在此发源并保留至今，国家级文物保护单位白沙壁画，被称为唐宋韵律“活化石”的“纳西洞经音乐”以及被誉为世界唯一活的象形文字的东巴文都是世界文化宝库中不可多得的珍品。

丽江古城，因为集中了纳西文化的精华，并完整地保留了宋、元以来形成的历史风貌，被列为国家级历史文化名城，1997年12月3日联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

著名景点推荐：

大研古城

丽江古城距大理200公里，昆明544公里，海拔2416米。始建于南宋，距今已800多年历史，居住着4千多户人家。城内街道密如蛛网，以四方街为中心向四方辐射；玉泉河水分三岔入城，在城内又分成无数支流，穿街绕巷，入墙过屋，形成“家家临溪，户户垂柳”的高原水乡风貌，被誉为“高原姑苏”，“东方威尼斯”。大研古城是我国至今保存最完整最具民族风格最具代表性的古代城镇。

交通：在古城内，任何交通工具都不能行使，所以只能步行。

费用：在古城内游玩，当然是免费的。

虎跳峡

虎跳峡位于中甸东南部，距中甸县城105公里，距长江第一湾35公里，分为上虎跳、中虎跳、下虎跳3段，共18处险滩。尽管虎跳峡隶属中甸，但一般游客都选择从丽江前往虎跳峡，峡谷江面最窄处仅30余米，江水被玉龙、哈巴两大雪山所挟峙，海拔高差3900多米，峡谷之深，位居世界前列。

虎跳峡是世界上落差最大的大峡谷，以奇险雄壮著称于世。从虎跳峡镇过冲江河洞哈巴雪山山麓顺江而下，即可进入峡谷。上虎跳距虎跳峡镇9公里，是整个峡谷中最窄的一段，江心有一个13米高的大石—一虎跳石，巨石犹如孤峰突起，屹然独尊。

步行选择：一是从桥头顺金沙江而下，过下虎跳乘船渡金沙江到丽江大县。二是从大具步行到江边，乘船到江北中甸县境溯金沙江，上行至桥头。从观赏景观及摄影角度来看，溯江上行的视觉更佳。从大具到江边老渡口5公里，到滑石板新渡口9公里，两条路都通行汽车。

门票：20.00元

住宿：步行一般安排2日游，中途宿核桃园。核桃园有2家私人旅馆，靠桥头方向的是山泉客栈汕泉旅社。有38个床位，靠大县方向的是山白脸旅馆，有48个床位。两家旅馆收费15元/床。桥头、大县都有旅馆、饭店，桥头大小旅馆、饭店有近20家，普通床位10-20元，带卫生间客房120-180元/间。大具有简易旅馆5家，均为普通客房，价格8-20元。在桥头餐馆还可以品尝到金沙江捕捞的江鱼，每市斤55元。

注意：步行要量力而行，峡谷内白天气温较高可带上短裤，短衫。因步行体力消耗较大，可带一些高热量的食品，如巧克力、奶油精、牛肉干等。

从桥头乘车到核桃园，可包租长安微型客车，120-150元乘6人；包租客货车70-100元；如乘山白脸旅馆客货车，每人10-15元；如果人少可在冲江河桥头搭便车，每人10元；桥头至上虎跳每人3-5元。

玉龙雪山

玉龙雪山在丽江西北，距离丽江县城约20公里，主峰在丽江县城抬头就可看到，玉龙雪山矗立在横断山脉之南的滇西北高原上，主峰海拨5596米，雪山终年积雪，在碧蓝的天幕映衬下，象一条银色的蛟龙在永恒地飞舞，故名“玉龙山”。

玉龙雪山以它绝妙的风姿和奇异的景观，吸引着古今中外大量的考察和旅游观光者。雪山至今尚未被人类征服，还是一座处女峰。在这里，不仅能观赏到雪山奇景，还可以领略高原森林的风姿，珍稀动植物的情趣，被称为“现代冰川博物馆”和“植物王国”。

但是，玉龙雪山不轻易被人看到她白雪皑皑的顶峰，因为她很容易被云雾遮住，只有当太阳出来时，才会打开让您一睹芳容，但很快又没有了。

交通：可以乘坐索道公司的巴士上山，每天上午在古路湾宾馆发车，参加旅游公司的一日游。典型的游览路线是：丽江县城——甘海子——白水河——云杉坪。从白水河开始，可以乘坐云杉坪索道上山，索道单程22元，往返40元，也可以骑马前往，往返30元，但骑马来回需要1个多小时。

门票：玉龙雪山大门票40元，云杉坪门票10元。

注意：玉龙雪山终年可以滑雪，乘玉龙雪山封闭式缆车直上海拔4506米的四季滑雪场(往返缆车165元)。此外，玉龙雪山顶的医务室内，有一种叫“红景天”的药，专门治疗高原反应，50元一瓶。

玉泉公园

玉泉公园位于丽江城北象山脚下，俗称黑龙潭，潭中的池水便是从玉龙雪山上流下来的，泉水清澈，玉龙雪峰倒影其间，景色十分迷人。周围翠柳垂帘、古木葱郁、楼阁亭台掩映在绿树红花之中，被誉为滇西北高原上的一块美玉。

玉泉公园内荟萃了古代纳西族建筑群，有省级重点保护的明代五凤楼、解脱林等，还有众多的清代建筑物，分为三层楼阁的“得月楼”四面临水，雕梁画栋。

门票：20元。

交通：到了丽江古城后，可乘的士前往，打的5元。建议您从大研四方街步行前往，15分钟即可到达，沿途亦可逛逛周围的小商店。

云杉坪

云杉坪是一片隐藏在原始云杉林中的小牧场，远看好似玉龙雪山脚下的一片翠绿的地毯。历史上，这里曾是纳西族青年男女因恋爱受阻，双双逃亡的驻足地，所以，这里又是进入神秘王国的门户，恋人们的圣地。而现在，这里会有不同少数民族的年轻人前来，唱民歌、跳民族舞，欢迎来自各方的客人。

门票：玉龙雪山总门票40元，包括玉龙山体、云杉坪、巴水河等所有景区。

注意：在云杉坪上，还可以租借纳西族的少数民族服装，10元/套。

交通：云杉坪小车42元，可浏览全程。

游丽江古城你要看什么：

登高凭胜。

你可看古城形势。古城巧妙地利用了地形，西有狮子山，北有象山、金虹山，背西北而向东南，避开了雪山寒气，接引东南暖风，藏风聚气，占尽地利之便。

临河就水。

你可观古城水情。古城充分利用泉水之便,使玉河水在城中一分为三,三分成九，再分成无数条水渠。使之主街傍河、小巷临渠，使古城清净而充满生机。

走街入院。

你可欣赏古城建筑。古城建筑全为古朴的院落民居，房屋构造简造、粗犷，而庭院布置和房屋细部装饰丰富而细腻，居民喜植四时花木，形成人与自然的美好和谐。

入市过桥。

你可一览古城布局。古城布局自由灵活，不拘一格，民居、集市、道路、水系组织聚散合理，配置得当，再加上石、石桥、木桥、花鸟虫鱼、琴棋书画、民风民俗，生发出无穷意趣，使古城独具魅力。

丽江特色饮食：

窨酒、多利几补、丽江粑粑、米灌肠、鸡豆冰粉、雪茶、丽江人参、酥理玛、猪膘肉、腌酸鱼

请列出潮州景点？

长春市有以下寺院：

1、万寿寺（吉林省长春市）

长春市宽城区兰家镇小城子村古城遗址处，原有一座清代古寺——万寿寺。北京嘉兴寺的元宝和尚来此创建的，时间为长春设置前的清嘉庆二年（1797年）。这是一座有着隐秘背景的为乾隆皇帝祈寿的寺院，并与当时长春开发设治有着直接关联。长春万寿寺占地面积5.17万平方米，长258.5米、宽200米，建筑面积2.7万平方米，寺庙中轴线为南北方向，与人民大街平行，面朝伊通河水系，福祉长春人民“永世康宁”。

2、般若寺（吉林省长春市）

般若寺，位于吉林省长春市长春大街125号。1923年，佛教天台宗大德释倓虚法师（湛山大师）来长春讲“般若心经”，随后创建寺庙，取名为般若寺。般若寺最初建在南关区西四马路。1931年迁到西长春大街现址重建。1934年命名为“护国般若寺”。该寺占地七千二百平米，是长春市最大的佛教寺庙。该寺占地七千二百平米，是长春市最大的佛教寺庙。寺院的山门为并列的三座拱门组成，门楼檐角飞翘，错落有致，建工精巧，门侧红墙写有“南无阿弥陀佛”六个大字，寺内殿堂耸立，树木成荫，蔚为壮观。

3、地藏寺（吉林省长春市）

长春市地藏寺位于位于吉林省长春市南关区长春大街北胡同1号。创建于1926年，由比丘尼祖圆法师创立，是吉林省主要的尼众道场。1983年，被确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1983年，地藏寺被列为人画重点寺院以来，国家又两次拨款对寺庙进行了全面修葺。地藏寺新建了山门，天王殿、大雄宝殿、地藏殿都陆续修复，民催的四大天王像，释迦牟尼像、地藏王像、观世音像都重新塑贴金，大雄宝殿两壁新彩绘了十八罗汉壁画。整座寺庙建筑宏伟，法像庄严。

4、弥陀寺（吉林省长春市）

弥陀寺，始建于一九二二年，由近代高僧上倓下虚法师创建于德惠市内。道场庄严，常住清净，香火旺盛。倓虚法师一生建寺安僧，道场遍布全国，尤其在东北创建了多处正法道场：长春护国般若寺、哈尔滨极乐寺、沈阳大佛寺、德惠弥陀寺、营口楞严寺、青岛湛山寺，天津大悲院等。重建弥陀寺是信教群众的共同心愿，能够促进德惠地区的经济发展，民族团结、宗教和顺、社会和谐做出更大的贡献。功夫不负有心人，十方诸佛菩萨真是慈悲护佑。感应来了十方善缘，他们与之共同筹划，建设三圣殿。

5、百国兴隆寺

吉林长春百国兴隆寺建于1995年，据该寺居士称，2005年以后，寺院现任住持常慧法师。现在的寺院除了正殿、侧殿和客房以外，还有很多用于佛事的房间，新建的两栋客房规模很大，可以说这是全国乃至世界都极为少见的念佛道场。净空老法师亲笔所题的“长春百国兴隆寺念佛堂”牌匾，悬挂在念佛堂窗外的墙上。 那里的念佛同修们敬依净空老法师的教诲，依一部无量寿经，精进念佛听经，遵照《净宗学会修行守则》去修行。坚持二十四小时昼夜念佛，已有若干个年头了。

6、大佛寺（吉林省长春市）

长春大佛寺，位于长春市南湖大路湖滨街1号，建于清光绪十二年（1886年），因主要供奉释迦牟尼佛，佛像高大，故称“大佛寺”。1935年，伪满政府为在该寺址建红十字会，将大佛寺迁至现址，占地8000平方米。大佛寺仍然是般若寺的下院，也是长春市朝阳区唯一一家佛教寺院。大佛寺依山而建，因地处窄谷弯上，有“杳杳钟声动，遥峰护碧林。庙远不知路，峰回忽到门”之势。庙宇三面环山，一面高墙，有七幢建筑，20间，建筑面积523.6平方米。弥勒宝殿矗立于莲花峰上，龙华法堂坐落于道场之中，释迦如来舍利法堂珍藏佛祖释迦牟尼的真身驻世之宝，后有天王殿、地藏殿，观音殿，大雄宝殿、千佛弥勒阁。

7、北普陀寺（吉林省长春市）

北普陀寺位於吉林省长春市东南部的净月潭国家森林公园内，距长春市区十八公里，得天独厚的区位优势，堪称喧嚣都市中的一块净土。北普陀寺面积不大，僧侣数量也不算多，在静静的净月潭林海中，飘起徐徐香烟，阵阵风铃声，悠悠梵音入耳，让人顿觉都市的渐远，渐入空灵之境，实为净心清修之地。净月潭神来之笔，绿海中一点朱红，把净月潭秀美的景色妆扮得分外妖娆。漫山涂绿的春天，踏春的游人络绎不绝；盛夏酷璁，绿荫如屏。森林面积逾一千平方公里，潭水面积四百三十公顷，如此浩翰的人工林海，堪称「亚洲之最」！

8、圆通寺（吉林省长春市）

在双阳北山(俗称龙头山)的南坡座落着一片金碧辉煌的建筑，它就是圆通寺。圆通寺不但是宗教活动的场所，也是双阳旅游观光的重要景点之一。新建的圆通寺占地4公顷，建筑面积4000多平方米，参照灵岩阁的原来风貌，以牌楼、山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿为主体，重点突出大雄宝殿。大雄宝殿占地1150平方米，高26．69米，是东北最大的殿宇。所有建筑依自然地势渐次升高。寺内钟鼓二楼、东西配房、东西配殿以对称状排列。从山下拾级而上，步登一百一十九级台阶便可进入山门。山门以琉璃瓦盖顶，飞檐翘角，斗拱华盖，上有二龙戏珠，象征风调雨顺，国泰民安。

9、金刚寺（吉林省长春市）

金刚寺位于吉林省农安县东北隅古城街东侧，由定海和尚创建于1925年。定海和尚俗名宋玉珍，农安县高家店人，学识丰富，曾任农安师范学校校长。因缘所致，出家修道。后来又因感动县长而布施于自己的住宅，并将此作为弘法道场，随即就在此建成了金刚寺。农安金刚寺的建筑面积有二千平方米，占地面积八千平方米。山门名“极乐门”，正门楼上镶一宝珠，四面飞檐翘角，飞檐下按八卦方位雕刻十二条龙。正门楼上横额是三个涂金大字“金刚寺”。步入山门，两侧是钟楼和鼓楼，再向北是东西厢房，分别是五观堂和僧寮。中间为前、后殿，前殿是天王殿，后殿是大雄宝殿。

10、北观音寺

长春市北观音寺位于二道区东胜路5条，是一座临济派寺院。据考证，北观音寺是释云贤法师于1920年所建的，目前已有九十多年的历史了。北观音寺建寺于1920年，原名后观音寺，开山法师释云贤。原址位于长春东盛大街，现亚泰小学后院。1996年由于集体拆迁现任主持释正明法师将寺庙迁至现址。

寺院：读音sìyuàn；英文名temple；monastery；指供奉佛菩萨的庙宇场所，有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。

寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。

寺院最早起源于佛教的发源地----印度，在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的只园精舍，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“兰若”，意即寂静之处；又称“伽蓝”，意指僧众所居的园林。

寺院在中国就是佛教传教的场所，是外来文化。佛教大约在汉代传入中国。也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑，有记载的中国最早的佛教寺院是位于河南省洛阳市以东12公里处的千年古刹----白马寺。史载，佛教于公元67年传入中国，白马寺是佛教传入中国后营建的第一座寺院。相传，当年著名的佛教学者摩腾、竺法兰是用白马驮着佛经、佛像来到中国的，所以这座寺院便取名为“白马寺”。（右图即为白马寺）宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，

参考资料：

嫡裔宅第有怎样的独特之处？

景点名称所在城市 潮州 潮州历史溯源 潮州市位于广东省东部，是国家历史文化名城，著名侨乡，对外开放旅游城市，素有海滨邹鲁、岭海名邦之称。潮州建制历史悠久，自东晋咸和六年（公元331年）设立海阳县以来，至今已有1600多年的历史，隋朝时撤郡设州，始称潮州。新中国建立前，潮州均为历代县、郡、州、路、府的治所，位居粤东地区政治、经济、文化中心。在漫长的历史长河中，长期的对外交往和中西文化交融，使本土的原生文化与周边文化、 开元寺 潮州始建于唐开元26年（公元738年），原即敕名开元寺，明代改开元镇国禅寺后延用至今，但一般仍习惯以开元寺称之。开元寺经宋元明清至近代，先后十余次大规模整修，建筑格局大致分为三部分。其中，非常值得国内外建筑界研究、观摩的是以天王殿为代表的宋代建筑群。虽经多次天灾人祸，至今仍保持着与日本东大寺相似的唐宋宫殿式建筑庄严肃穆的风格，所以得有古代建筑艺术明珠的美誉。大殿内还有一座造型典雅精巧的红铜香炉 广济门 潮州在古府城墙上众多城楼中广济门城楼最为壮丽。广济门城楼原称广济楼，也称韩江楼，民间俗称东门楼，是原潮州古城七门中最巍峨壮观的一座。同时既是潮州名城的主要标志，又是潮州市北城堤的重要关闸。广济楼始建于明洪武三年(1370年)，历代均有不同程度的维修，民国廿年(1931年)重修。广济门城楼修缮按照宫殿式三层歇山顶设计，恢复明代石木结构，首层地面标高为19.8米，保留东门楼原有防守、防洪和观景 凤凰洲公园 潮州位于韩江大桥下沙洲头，兴建于公元一九九九年。公园景观是潮州八大胜景之一凤凰时雨所在地。相传古时凤凰山上的凤凰，慕潮州府城三山一水景色，常到这江心绿色的沙洲栖息、游玩。凤凰时雨描绘的是当天高气爽之时，游人登台眺望，但见碧空万里，白云悠悠，远望凤凰群峰，绵延不断，高接云天；近眺金山、葫芦山、笔架山，三山环倚古城；穿桥而来的江水至凤凰台边分作二流，正是唐诗中三山半落青天外，二水中分白鹭洲的景象。 潮州古城墙 潮州公元2001年，潮州古城墙似于一场幻梦之后一洗千年的风尘，淡淡敛起沧桑，于是，人们心中跳动着的那段融汇凤台时雨、西湖鱼筏、湘桥春涨……的旋律，又多了这么一个音符--滨江长廊。 驻足滨江，在宛如长城的灰色与绿色之间，人所想到的，却绝非铁骑如风，马嘶金鸣的古国悲歌；也不完全是柳绿如烟，笙歌缭绕的江南情调。或许，那只是关于一个小古城的宁静遐思，至多再调进一点人生韵致的体味与怀想。 若晴 龙湫宝塔 潮州龙湫宝塔是潮州八景之一。原指潮州城北面韩江河面的小洲上，建于宋代的石塔。塔下有葱郁繁茂的树林，有雅致幽静的寺院，与四周的景物相辉映，构成一幅美妙绮丽的风景。初时名为“塔院维舟”，以游艇常喜系缆于此命名。又因塔边有“龙求湫泉”，因之又名“龙湫宝塔”。可惜宝塔于清代已经倒塌，寺院也荒芜，残存的塔基后来也被洪水冲走去。　　现在，代替此景是韩江东岸边一座古色古香的“凤凰塔”的风光。“凤凰塔”是万历年 甲第巷 潮州谚云：“京都帝王府，潮州百姓家”。潮州的古民居，是目前中国保留比较好的。在构成潮州古城框架的“猷、灶、义、兴、甲、家、石、辜、郑、庵”老街巷，随处可见明清风格的旧居老房。而在这十巷之中，府第较集中，保存较完整，修复工作最完善的，当属甲第巷了。 民居是最能体现地区特色和时代特点的文化景观之一。

辽墓是什么结构?

孟府，又称“亚圣府”，位于邹城南关，孟庙的西侧，庙、府仅一街之隔，是孟子嫡系后裔居住的宅第。自从孟子被元文宗孛儿只斤图帖睦尔封为“邹国亚圣公”之后，孟府开始被称为亚圣府。

孟府始建年代不详，据孟庙内保存的《孟氏宗传祖图碑》记载：

宋仁宗景祐四年，孔道辅守兖州，访亚圣坟于四基山之阳，得其四十五代孙孟宁，用荐于朝，授迪功郎，主邹县簿，奉祀祖庙。迪功新故宅，坏屋壁乃得所藏家谱。

说明早在北宋景祐年间就已经修建了孟府，但不详地址所在。根据孟府大堂前现存几棵相当古老的桧树，紧同孟庙毗邻的建筑布局来考证，在1121年第三次迁建孟庙于城南的同时，在孟庙的西侧建造了孟府。

孟子的后裔嫡系长子在明代以前，一直都袭封着邹县的主薄，并开始世袭“翰林院五经博士”，以后从未间断，到了民国改称为“奉祀官”。

“五经博士”和“奉祀官”都是虚职，虽是八品，没有实际权力，但是却世代相袭，世代显赫，而且经历800多年不衰，形成少见的贵族世家。其主要指责是：看护维修林庙，祭祀先祖，弘扬儒家文化。

孟府建成之后，历经金、元、明、清数次的重修和扩建，形成了后来的规模。庙内古木森蔚，碑碣林立，庙周围有红墙护围，总面积65.3亩。

孟府平面呈长方形，南北纵长226米，东西横宽99米，前后共有7进院落，拥有楼、堂、阁、室共计148间，是我国规模宏大、保存完整、较为典型的官衙与内宅合一的古建筑群和封建地主庄园之一。

孟府大门为三楹单启硬山式建筑，当地人们也称为“衙门”。门楣正中悬有匾额，上书“亚圣府”3个贴金大字，黑漆的大门上绘有约两米高的彩绘门神。

大门前东西两侧原各建有一座四柱三门式木坊，名为“旌忠坊”和“旌表节孝坊”。两坊上额正中皆悬挂有“圣旨”两字的竖匾一块，是明熹宗朱由校为表彰孟子第60代孙世袭翰林院五经博士孟承光及其母孔氏、长子孟宏略忠于朝廷所建。

大门正南建有高大的影壁，一对精雕石狮子雄踞于大门左右，门阶两侧有上马乘车用的方形石台一对。大门内东西两侧有一排砖瓦小房，是当年差役和守卫人员居住之处。

穿过大门里面的第一进院落，正北为二门，也叫“礼门”。其建筑格式基本同于大门，但门洞为三启，正中门楣上横书“礼门义路”4字。

六扇黑漆大门的正中两扇彩绘有顶盔披甲的执刀武士，而两侧的四扇则彩绘着执笏的文官形象，显示出孟府一派威严煊赫的气势。

二门之内是一座飞檐彩拱的门楼，名为“仪门”。仪门两边不与垣墙连属，类似于遮堂门，是木结构，左右仅有圆柱两根，下面石鼓夹抱，上面承托着彩绘大屋顶，前后缀着4个倒垂的木雕花蕾，故又名为“垂花门”。

仪门平时紧闭不启，只有皇帝幸临、宣读圣者、举行喜庆大典或重大祭祀仪式时，才会在鸣礼炮13响之后徐徐开启。这种仪门，在我国古代只有列土封侯的“邦君”才有资格建造，所以又称之为“塞门”。

仪门之后的院中有一片高出院落的方形露台，两侧竖立有精雕的夔龙石栏和青砖花墙围护的丹墀，两株有着数百年树龄的参天古桧，在台前甬道两侧遮天蔽日。

丹墀的东南角设置有“日晷”，西南角设置有“嘉量”，完全仿效皇宫的格式。其后便是五楹出厦的正厅，即孟府的主体建筑“大堂”。孟府大堂是孟子嫡裔世袭翰林院五经博士开读诏旨、接待官员、申敕族规家法、处理公务的地方。

大堂高大宽敞，堂前檐下正中悬挂着清雍正皇帝手书钦赐孟子第六十五代孙孟衍泰的“七篇贻矩”堂匾，龙边金字，熠熠生辉。门两侧檐下廊柱上，悬挂着隶书金字抱柱楹联：

继往开来私淑千年承燕翼；

居仁由义渊源百代仰先烈。

大堂内正中，设有高出地面的木制暖阁，内设公案。案上摆放着文房四宝、签筒、印合。两边有一副对联：

礼门仪路加规矩；

智水仁山古画图。

大堂内原还悬挂一副孟子嫡裔、七十代孙孟广均书题的楹联：

传家世守三迁训；

七篇仁义报国常。

暖阁两侧陈列着“肃静”、“回避”、伞、扇、旗、锣等各种执事和“世袭翰林院”、“五经博士”等红底贴金大字的官衔牌，以及黑红棍、皮鞭等刑具。

大堂前东西两侧，是孟府管理祀田、庶务、礼生、乐生、司书、执事等办公机构的场所，大堂前的左右设鼓乐楼为奏乐之处。

在大堂东侧一处独立的小院中，有一处三楹硬山式建筑，是孟氏宗族家祠，称为“五代祠”。祠内悬挂楹联两幅：

溯懿训於三迁二千载踵出哲嗣；

荐蒸尝於五世亿万祀礼重宗孙。

德借七篇极之昂元云仍元承世泽；

祠分五代序仇高曾祖称近荑馨香。

祠内安放孟氏世袭翰林院五经博士五代的木主牌位，再上则被迁放到了孟庙的“祧主祠”内。

大堂西侧，有一曲尺形独特建筑，名为“见山堂”，是当时孟氏后裔接待和宴请宾客的场所。与见山堂相对月亮门外，竖着一块玲珑的太湖石，上面刻有清代金石学家阮元和孔子后裔“玉虹楼”主人书法家孔继涑的手书诗词。

大堂之后便是孟府的内宅，内宅门的外檐木坊上，镂空雕刻着“鲤鱼跳龙门”、“麒麟送子”、“鹤鹿同寿”等各种图案，门两侧倒悬着雕花垂珠，工艺相当精美。

内宅一般人不得擅自入内，为加强防范，门前辟有一条幽径，左右两侧各有一角门，名为更道，是当年为内宅巡逻的更夫行走的通道。

内宅的第一进院落是上房院，又名“世恩堂院”，是孟子嫡裔翰林博士居住处。世恩堂是一座典型的我国四合院建筑，院北是雕梁画栋、彩绘华丽、明三暗五、前后都有回廊的正厅，即“世恩堂”。

明间正上方悬挂有“世恩堂”的楷书巨匾，相传为清代著名书法家铁保所书。堂内陈列着古玩字画、床榻橱柜等。正壁上有孟子嫡裔、七十三代孙孟庆棠书题对联一副：

锦世泽莫如为善；

振家声还是读书。

两次间以雕花菱龙及格扇门相隔，两稍间为硬夹山，有房门通连。堂内陈设古木家具、橱、柜、八仙桌、太师椅，雕花顶子床，壁上挂有蟠桃祝寿及王景禧等名人字画。案几上陈列有玉器、古玩等。

院东南有一株古老高大的荼蘼花，俗名十里香，每当春夏之交，满树洁白，盛开的花朵散发出阵阵清香。此外，院内还种有冰糖石榴、核桃、月季、紫荆等花木，把小院点缀得格外幽静典雅。

世恩堂后为赐书楼，是存放皇帝钦赐的墨宝、圣旨、诰封、古籍文献和家族档案的地方。赐书楼为两层楼房，每层3间，前后出厦，硬山式，典型的明代建筑。

上层前后对开三对较小楼窗，木制楼梯设于西山墙处，扶手栏杆古朴典雅。为了防火，木质楼板之上又加铺一层方砖。上层正中曾悬挂清代吴企宽所书篆体“赐书楼”横匾一块。

缘绿楼位于孟府第六进院落，为两层小楼，每层各5间，前出厦。缘绿楼与赐书楼后的小四合院，都是孟氏嫡裔亚圣奉祀官的前五代近族居住处。楼正中的明间南北直对孟府的大门，是孟府第7进院落的中轴线。

前学和后学位于缘绿楼的西侧，是两组古老的四合院建筑。清道光年间，孟子第七十代裔孙世袭翰林院五经博士孟广均曾在“前学”和“后学”办学招收孟氏后裔子弟学习，称“三迁书院”。后“两学”逐渐荒废，孟府最后是孟府花园。

孟府内现还保存着封建帝王所赐的朝服、龙袍、圣旨、诰封、家族档案、印书木版、古书字画等大量珍贵文物，是研究封建社会政治、经济和地方历史的宝贵资料。

孟林是孟子及其后裔的墓地，孟林前有神道，道中有一单孔石桥，桥旁立有一石碑，上书“亚圣林”3字，是书法家欧阳中石所书写的。

过桥石叠甬道直通享殿的大门，享殿为孟林的主体建筑，殿内存石碑8通，记载了孟林的创建和扩置情况。享殿后为孟子墓，墓前有清道光年间立的“亚圣孟子墓”碑，碑前有石供案和石香炉。

孟子墓西北有3座古冢，相传为鲁国孟孙、季孙、叔孙之墓。孟林内现有柏树、桧树、柞树、杨树、榆树、楸树、槐树、枫树、楷树等各类树木上万多棵，多为宋、金、元、明、清各代所栽植，异常珍贵。

云南丽江古城景点介绍

吐尔基山辽墓的结构

该墓为石室墓，由墓道、墓门、甬道、墓室及左右耳室组成。墓道为长斜坡墓道，长48米，两壁石墙残高约10 米；墓门口有封门石封住，在甬道中间有一道木门，两扇对开，每扇门各有上下三排鎏金铜门钉，每排6个；墓室近似正方形，为叠涩顶，墓室四壁的壁画绝大部分已经脱落，藻井上面绘有月亮及太阳图案。耳室位于墓室的前部，呈长方形，左右耳室均有木门。葬具有彩绘木棺、内棺及棺床。彩绘木棺以红、黑两色为主色，上面雕刻有仙鹤、凤、缠枝牡丹、祥云等图案，其中仙鹤、凤以及牡丹花叶子为贴金，四周悬有铃铛，在棺盖上面还有三个葫芦状鎏金铜饰件。内棺的棺盖正面有三团贴金龙纹图案，在两侧各有一对贴金凤展翅飞翔，神态生动。内外棺之间夹有丝织品。彩绘木棺棺床为须弥座状彩绘棺床，共由8层组成。墓主人身穿11层衣服，其中一件保存完好的罗裙上发现了带有晚唐风格的对凤图案。

辽代的墓的特征什么？

辽代墓葬﹐具有契丹族的特色。墓室除方形的以外﹐还流行圆形的。一般多为单室墓﹐但身份较高的贵族墓也有设前后两室的。赤峰的辽驸马墓和北京的齐王赵德钧墓﹐都有前﹑中﹑后3室﹐并多设耳室﹐显示了“多室”的特点。墓室内有时有简单的仿木建筑的结构﹐并施彩画。葬具除木棺外﹐盛行石棺。有的墓在石棺内绘毡帐住地和放牧的情形﹐反映了契丹族的游牧生活。辽代晚期开始出现平面呈八角形或六角形的墓室。这个时期受北宋墓的影响较多。特别是 *** 的墓﹐有的在仿木结构的砖室中饰砖雕的桌椅﹐有的则在壁画中绘“开芳宴”和孝悌故事图等﹐与北宋墓相似。

辽代贵族墓中的随葬品﹐除了金银器﹑陶瓷器及铁器等各种生活用具以外﹐以大量的马具﹑盔甲﹑各种武器以及金属面具和铜丝手足套等物为特点。陶瓷器中的鸡冠壶﹐亦为辽墓中所特有(见彩图 白釉鸡冠壶 显示)。到了中期﹐马具和兵器逐渐减少﹐鸡冠壶的形态亦由皮囊状演变为提梁式的圈足器。晚期辽墓一般已不用兵器随葬﹐马具也大为简化﹐而鸡冠壶则告消失。大约从早期的后半开始﹐辽墓中往往有汉文或契丹文的石墓志﹐形状与唐宋的相似。

南宋墓葬有什么结构

北宋初年，墓室内的仿木结构还很简单。到北宋中期，才达到成熟的程度，从而成为一种特殊类型的砖室墓。从这以后，墓室的平面又从方形或圆形演变为等边多角形，仿木结构则从简单的“一斗三升”托替木或“把头绞项造”演变为五铺作重栱，从版门直棂窗演变为雕花格子门。一般多为单室墓，后期较大的墓则分前后两室。墓内多用壁画或雕砖作装饰，其内容主要是表现墓主人的日常生活，特别是墓主夫妻举行 “开芳宴”的场面(见彩图 河南禹县白沙宋墓壁画：宴饮图 显示)，有时也有孝子故事图等。在有些北宋末年的墓中，还出现了杂剧雕砖。墓室的后壁，则往往有“妇女掩门”雕砖。随葬品寥寥无几，这可能是由于各种器具什物已充分地绘刻在壁画和雕砖上的缘故。

长江中下游地区的宋墓，与同地区的唐墓相似，除了竖穴土坑墓以外，主要是简单的长方形砖室墓，后者往往两室并列，夫妻各葬一室。随葬品除陶瓷器外，颇有漆器和铜镜，偶尔也有银器。江西、福建省境内的宋墓，有用陶瓷俑随葬的，其中包括十二时辰俑和神煞俑。四川省境内的宋墓，除砖室墓外，还流行石室墓，后者多有雕刻，其题材为墓主人夫妇“开芳宴”，有的则为孝子故事。

分布在华北、内蒙古和东北各地的辽代墓葬，具有契丹族的特色。墓室除方形的以外，还流行圆形的。一般多为单室墓，但身份较高的贵族墓也有设前后两室的。赤峰的辽驸马墓和北京的齐王赵德钧墓，都有前、中、后3室，并多设耳室，显示了“多室”的特点。墓室内有时有简单的仿木建筑的结构，并施彩画。葬具除木棺外，盛行石棺。有的墓在石棺内绘毡帐住地和放牧的情形，反映了契丹族的游牧生活。辽代晚期开始出现平面呈八角形或六角形的墓室。这个时期受北宋墓的影响较多。特别是 *** 的墓，有的在仿木结构的砖室中饰砖雕的桌椅，有的则在壁画中绘“开芳宴”和孝悌故事图等，与北宋墓相似。

金代的墓葬，一方面是受辽墓的影响，而更多的则是继承北宋的墓制。河北省新城的时立爱墓和兴隆的萧仲恭墓，其年代基本上属金代前期。由于墓主人的爵位高， 都系多室的砖墓。墓室内有仿木建筑结构，绘壁画。时立爱墓的主室为八角形，前室两侧所附耳室为圆形，在形制上与辽墓有相似之处。萧仲恭的墓志则用契丹文书写。分布在华北南部和中原地区的金代后期地主阶级墓，主要是单室砖墓，平面多为方形或八角形，也有圆形的，从墓门到墓室内大量使用仿木建筑结构。有的墓里绘有开芳宴、放牧、捣练等题材的壁画，而大多数的墓则是大量使用雕砖，表现出门楼、格子门、棂窗、桌椅、屏风、灯、盆花之类，有的还有“镇宅狮子”，使得墓室对现实生活中居室的模仿达到了无以复加的程度。雕砖的内容还包括开芳宴中的墓主人夫妇、侍童、厨役、伎乐乃至舞台上的杂剧演员等人物，也有“掩门妇女”。这显然是北宋后期在中原和华北南部地区流行的仿木建筑结构砖室墓的进一步发展。

辽代墓什么结构？与中原汉族人的墓有什么区别？辽代的文物什么最有价值？大辽是怎么灭亡的？

辽代墓葬高度相似于北宋，这是由辽国的民族构成决定的。辽国半数以上是汉族人，四分之一强是契丹人，近四分之一是其他民族。契丹尽管也是诞生于草原的游牧民族，但是他的高级首脑群中，汉族人比例很大，尤其经过五代十国近100年的征伐，契丹依靠汉族谋士、汉族战将甚至是汉族士兵，打败了一度叫嚣于中原的沙陀族，并将后者逼入汉族之中，契丹贵族的汉族情节上升为一种习惯化思维，于是他们在很多地方模仿汉族，最终与汉族的生活方式很相似。

辽代最突出的文物应该是金属刀具和建筑，这也是带有游牧与农耕双重特性的，刀具是游牧的荣耀，建筑是农耕的结晶，不过，辽代的建筑大多被金朝和蒙古破坏，鲜有传世者。

上帝开的什么牌子的车?

上帝有好多牌子的车：

1。“马自达”。上帝无所不能，无所不在，所以甭管什么地方，立马自动到达，所以开”马自达“。

2。“捷达”。同样道理，为表示快捷到达，也可能开“捷达”。

3。“吉普”。开“吉普”表示“吉光普照”。

3。“福特”。如果你是上天堂，上帝会提供“福特”迎接，表示“福气特好”

4。“大众”。如果大家成批到天堂，上帝会提供一辆“大众”。

5。“拉达”。对于下地狱的人，上帝提供“拉达”——“拉你到达”。有人说，坐俄国车的感觉就是身处地狱。

6。“波音”。如果那天上帝想换个口味，尝尝坐飞机的滋味，他会搞一架”波音“，去”传播（波)福音“

7。“U－2”。上帝和他儿子“耶稣”有的时候坐美军间谍飞机“U－2”出去兜风。这对父子最近刚办了一个Rap组合，因为上帝在上面，所以叫”Up2人组“，简称”U－2“。

8。如果上帝决定保护环境，骑自行车。那应该是“永久”，因为上帝永久存在。

辽代古墓建筑结构，墓门基本在哪个方向

一般为凿山为墓，坐北朝南。

墓葬的结构？

商代 商代是中国青铜时代的盛期，社会生产力有了高度的发展，以商王为首的奴隶主贵族统治著庞大的国家。因此，在商代的墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级的陵墓有着十分宏大的规模。

河南省安阳的商王陵墓，有“亚字形墓”和“中字形墓”。亚字形墓的墓室，是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。侯家庄的一座最大的亚字形墓，墓室面积约330平方米，加上墓道，总面积达1800平方米，深度在15米以上。类似的墓葬在山东益都也有发现，是属于诸侯或方国的首领的。中字形墓的墓室，是一个大型的长方形竖穴式土坑，南北两面各有一个墓道。武官村的一座最大的中字形墓，墓室面积近170平方米，加上墓道，总面积达340平方米，深度为7米余。除了王陵以外，其他贵族的墓也有中字形的，但规模略逊。在贵族的墓中，还有一种“甲字形墓”，只在墓室南面有一个墓道，规模一般都较中字形墓为小。商代绝大多数的墓，都是没有墓道的长方形竖穴式土坑。形状虽然类同，但规模则有很大差别。大贵族的墓，面积可达20余平方米，在安阳小屯发现的商王武丁配偶“妇好”的墓即如此。一般小贵族的墓，面积往往不足10平方米。而平民的墓面积更小，有的甚至不足2平方米。

商王和各级贵族的墓，都用木材筑成椁室。亚字形墓的椁室，平面呈亚字形或方形。其余各种类型的墓，椁室平面呈长方形。敛尸的葬具都是木棺，放在椁室正中。平民的墓，有的有棺有椁，有的有棺无椁。尸体的放置方式，主要是仰身直肢。无论是贵族还是平民的墓，墓主都只有一人，尚未发现夫妻合葬的情况。商王和各级贵族墓的随葬品极其丰富、精美。包括各种青铜器、玉石器、陶器、漆木器、骨角器等。妇好墓随葬各种青铜器460余件，玉石器750多件，骨角器560余件，另有海贝近 7000枚(见彩图 鸮尊 显示、 三联甗 显示、 偶方彝 显示、 玉龙 显示、 玉凤 显示、 玉鹰 显示、 玉 显示、 玉人 显示、 玉龙与怪鸟 显示、 带流虎象牙杯(商) 显示)。由此可以想见，商代的王陵若不被盗掘，其随葬品应达到更为惊人的程度。

西周春秋 西周的墓制承袭商代。由于尚未发现王陵，不知当时是否有亚字形墓。诸侯、贵族的大墓，有的是设有两个墓道的中字形墓，有的是设有一个墓道的“甲字形墓”。河南省浚县辛村卫国墓地多系中字形墓，其形制与商代的陵墓相似。除上述两种类型的大墓以外，绝大多数的墓仅有长方形的墓室，不设墓道，它们的规模因墓主人的身份不同而有很大的差别。与商代一样，也多在墓底设腰坑。

战国 从春秋晚期开始，中国进入了铁器时代。大约在春秋、战国之际，中国开始从奴隶社会向封建社会转变。这种变化在墓葬制度上也有所反映。

春秋晚期和战国时期，许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘。坟丘一般用夯土筑成，有的呈方锥状，有的形状欠明，现存最高的达十余米。河北省平山中山王墓和河南省辉县固围村魏国墓地，在墓室的地面上建“享堂”，则应看作是继承商代以来的旧制。

在战国时代，墓室仍然保持商、西周以来的形制，有的大墓甚至还保留着腰坑。有些国君和大贵族的陵墓，如上述平山中山王墓、辉县魏王墓和邯郸赵国贵族墓，都在墓室的两面设墓道，与商、西周的中字形墓相似。有些国君的墓，如安徽省寿县蔡侯墓，则和许多贵族的墓相同，仅有一个墓道或没有墓道。湖北省随州曾侯乙墓， 开凿在丘陵的岩石中，规模甚大，但没有墓道，而且墓室的形状不规整，是罕见的特例。诸侯、贵族的大墓，仍流行附设车马坑。中山王墓的附近除车马坑以外，还有船坑，坑内埋船。这时的大墓，往往在墓室内积石以加固，积炭以御溼。辉县的魏王......>>

辽代古墓葬法

分布在华北、内蒙古和东北各地的辽代墓葬可分为两类：一是契丹贵族墓，二是汉族官吏和地主墓。前者多分布在燕山以北辽代的上京道和中京道内，东京道的西北部也有发现，而且多聚族而葬；后者则多集中在燕山以南辽代的南京、西京和东京附近。辽墓可分为三期：早期自穆宗应历八年（958）至圣宗太平十一年（1031）；中期为兴宗重熙年间（1032—1055）；晚期自道宗清宁元年至辽亡（1055—1125）。 早期辽墓以赤峰应历九年（959）驸马卫国王墓为代表，有前后两室及左、右、后3个小室，平面都呈方形，后室四壁围柏木板，置带木栏杆的棺床。稍晚的契丹贵族墓也多筑有前后两室，或在双室墓的前室或单室墓的甬道两侧建左右耳室，平面或方形或圆形，主室内多装柏木护墙板，葬具多用刻有四神的石棺。法库叶茂台辽墓石棺外，还置以歇山式顶木屋外椁。哲盟陈国公主墓为砖砌多室墓，由前后室和东西耳室组成，雕砖施彩仿木结构门楼十分复杂，墓道、墓门及长方形前室两壁均绘有彩色壁画，内容有男侍女婢、祥云花卉、日月星辰等，圆形主室也围以柏木板。 早期辽墓随葬品极为丰富，特有的鸡冠壶数量多，保存著模仿皮囊的平底单孔的原始形态，同时还常伴出有成套武器及完备的马具。驸马墓出土马具多达八组，反映出这个时期契丹贵族的游牧生活方式还很典型。该墓还随葬了短流注子和碗、盘等瓷器，以及大批鎏金银器、铜镜、丝织物等，造型和纹饰都具有唐代风格，反映了汉文化的强烈影响。叶茂台辽墓随葬以陶瓷器、铁器和马具、武器为主，其中“官”款白瓷和越窑青瓷出土数量较多，引人注目。陈国公主墓是随葬品最为丰富的契丹大贵族墓，不仅随葬了大量具有契丹民族特色的金银器、铜器、陶瓷器、木器、玉器、玛瑙、水晶等，同时还有中原、南方生产的精美瓷器，以及来自西亚的 *** 玻璃珍品。 早期契丹贵族的殡葬习俗也很有特色，陈国公主夫妇墓出土两套完整的殡葬服饰，是辽古的重要发现。公主和驸马头枕金花银枕，面部覆盖金面具，脚穿金花银靴。除面部外，全身罩银丝网络，颈饰琥珀璎珞下垂至腹部。女尸头部上方置高翅鎏金银冠，双耳戴珍珠、琥珀耳坠，颈佩珍珠项链，两腕戴金镯两对，双手套金戒指11枚，腰上原束金绔丝带。 辽宁朝阳发掘的刘宇杰墓和其父刘承嗣、其子刘日泳等墓共6座，出土的刘承嗣祖孙三代的墓志，记载了五代时期燕王刘仁恭之三子刘守奇降辽，其后子孙在辽为官，家族繁衍，不仅终辽之世，并且下延至金，依据墓志可列其族系。 早期 *** 墓葬以北京发现的应历八年（958）赵德钧墓为代表，有前、中、后3室及左右6个耳室，平面均为圆形，壁上有仿木建筑结构及庖厨、伎乐壁画，壁画的题材和布局尚保存著唐墓的遗风，特点与山西唐代壁画墓颇多相似之处，仿木建筑较为复杂。墓中随葬物以瓷器为主，其中有定窑、越窑精品，契丹式瓷器极为罕见。较为重要的还有北京门头沟辽壁画墓、八宝山辽韩佚墓、河北迁安韩相墓等。 中期辽墓契丹贵族墓中，大型双室墓有河北平泉重熙十四年（1045）秦晋国大长公主墓，单室墓有辽宁阜新重熙七年（1038）晋国夫人萧氏墓、义县清河门1号墓等。墓葬形制和随葬物都与早期的大致相同，唯墓内宋式仿木建筑和壁画增多。随葬品中出现了黄釉瓷器，鸡冠壶由皮囊式演变为提梁式，并附加圈足，定居生活使携用的器物固定到居室中来，不少辽墓中已出现廊柱、斗栱壁画，反映了汉族木结构建筑的影响和契丹民族生活方式的变化。 这一时期的 *** 墓，有北京丰台重熙二十二年（1053）王泽墓，壁画虽然残缺，但墓壁上已砌出雕砖桌椅，说明壁画与墓内装饰开始出现新的题材。 晚期辽墓契丹贵族墓中大型双室墓发现较少，单室墓占绝大多数。墓室平面开始出现八角或六角......>>

墓室里面一般都有什么？

首先，每个时代每个地区都有其特俗的葬式葬俗，墓葬形制也很不一样。新石器时代以及商周时期在中国的东北以及东部部分地区、朝鲜、韩国出现了一种石棚墓：就是用几块巨大的石块搭成墓，墓主就埋于其中。新石器时代主要的墓葬形制是单人土坑竖穴墓，有的是在平地用黄土夯筑成一个土台，再在土台上挖出一个长方形的墓坑，放下棺木或者有的有椁（就是外棺），再在上面覆土。墓葬内一般随葬有陶器、石器、玉器、骨器等，当然由于墓主的“社会地位不同”，其随葬的器物种类、数量往往有很大的差别。按照其用途可粗略分为实用器（就是当时的人会使用的一些器具）、明（冥）器——指的是仿照实用器的样子做出的一些器物，这些器物没有实际用过，是专门为墓主制作的。这些器物也有很强的时代和地域代表性，特别是陶器，由于其易碎、容易制作的原因，是考古学家判断一个遗址的文化、渊源的很重要的依据。这些墓葬往往成组分布，表现出一定的规律性，现在已发现的新石器时代良渚文化时期的墓地是在浙江平湖的庄桥坟遗址。

到了商周时期出现了很多大墓，这些墓的平面形状有“中、甲、十字”形，他们在平面形状上的区别主要表现为墓道的多少，一般是1-4条，在同时代同地域的前提下，墓道越多往往等级越高。这些墓道一般都是斜坡墓道，正如你看到的曹操墓那样的，墓道的是运送墓主的棺木及随葬器物进入墓内的道路，做成斜坡状是比做成阶梯状的省力一点，对吧？你看到的阶梯状的阶梯状的递进感是发掘时为了保护发掘人员，避免墓壁坍塌而人为做成这样的，你想梯田比直上直下的墙壁是不是更不容易坍塌呢。

前室、侧室和后室他们在功能上是存在区别的，我的理解是前室就相当于后期的享堂，是有祭祀的功能，左右两个侧室则是摆放随葬器物或者陪葬的夫人等；后室是放墓主人的棺椁的地方。墓室最多的有四个：前室、左右两个侧室、中室、后室。至于你说的墓室为什么那么小我回答不了你。墓顶结构，关于这个问题，到了汉代的时候，我国部分地区的墓葬开始出现用砖砌筑。在做墓顶的时候，为了让墓室不至于坍塌，就用砖做成了券顶——就是穹窿顶，用叠涩的方法，越往上面积越小，就像天空的样子，在北方和中原地区一些辽墓中往往会在墓顶绘制星象图——一般是二十八星宿（不是很确定）。

至于壁画，壁画一般是绘制在墓道两侧和前室，题材选自忠孝仁义或者其他的人物故事或者花卉纹等，有的壁画会表现墓主生前的一些活动。

至于随葬品的摆放，抱歉，忘记了。

至于墓向，一般是朝南？只有北宋的王陵的墓向比较特俗，这是与当时的堪舆学说密切相关，简言之，当时的人就觉得那样会好一点。

以上是鄙人的一些粗浅的认识，由于时间久远，可能很多东西说得不准确 甚至会有错误的地方。~

过年了贴对联有何意义?

丽江古城位于云南省丽江市古城区，在丽江大坝的中部位置，始建于宋末元初，是中国历史文化名城之一，也是以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古城之一。

丽江古城是国家5A级旅游景区，里面的景点有四方街、五凤楼、木府、文昌宫、黑龙潭、雪山书院、王家庄基督教堂、王丕震纪念馆、方国瑜故居、白马龙潭寺、顾彼得旧居、净莲寺、普贤寺等。

四方街，位于丽江古城中心，交通四通八达，周围小巷通幽，据说是明代木氏土司按其印玺形状而建。这里是茶马古道上最重要的枢纽站。明清以来各方商贾云集，各民族文化在这里交汇生息，是丽江经济文化交流的中心。四方街以彩石铺地，清水洗街，日中为市，薄暮涤场的独特街景而闻名遐迩。

五凤楼原名法云阁，位于丽江市黑龙潭公园北端，始建于明万历二十九年（1601），1983年被公布为云南省重点文物保护单位。楼高20米，为层甍三重担结构，基呈亚字形，楼台三叠，屋担八角，三层共24个飞檐，就象五只彩凤展翅来仪，故名五凤楼。全楼共有32棵柱子落地，其中四棵中柱各高12米，柱上部分用斗架手法建成，楼尖贴金实顶。天花板上绘有太极图、飞天神王、龙凤呈祥等图案，线条流畅，色彩绚丽，具有汉、藏、纳西等民族的建筑艺术风格，是中国古代建筑中稀世珍宝和典型范例。

木府是丽江木氏土司衙门的俗称，位于丽江古城狮子山下，是丽江古城文化之“大观园”。整个建筑群坐西向东，是一座辉煌的建筑艺术之苑。它充分反映了明代中原建筑的风采气质，同时保留了唐宋中原建筑古朴粗犷的流风余韵，而其座西朝东，府内玉沟纵横，活水长流的布局，则又见纳西族传统文化之精神。 丽江旅游有一句话：“不到木府，等于不到丽江”。

“文昌宫”始建于清雍正元年（1723年），至今已有二百八十多年的历史。集道、儒、佛三教于一殿。历史上每年二月初三在该宫由地方长官、乡绅及读书学子、社会名流举行盛大的祭祀活动，祈求地方文风昌盛、人才辈出、财源广进、风调雨顺。平素民间洞经会“谈经班”在这里进行道教科仪、斋醮（道教音乐）等法事活动。

黑龙潭（又名玉泉公园）始建于乾隆二年（1737），其后乾隆六十年、光绪十八年均有重修记载。旧名玉泉龙王庙，因获清朝嘉庆、光绪两朝皇帝敕封“龙神”而得名，后改称黑龙潭。位于城北象山脚下，从丽江古城四方街沿经纬纵横的玉河溯流而上，约行一公里有一处晶莹清澈的泉潭，即为中外闻名的黑龙潭。

雪山书院是雍正元年(1723年)改土归流后，丽江首任流官知府杨馝所创建。此之后至光绪年间，雪山书院经历了多次的修葺、扩张和改建，特别是在光绪十九年(1893年)，知府陈宗海、晚清进士和庚吉，雪山书院山长李福宝，在书院原基础上作改建，藏书楼十分为之壮观，教室宽敞，门楼更高大。直到1905年的停科举、兴学校，其使命才告结束，办学历史长达180年。期间，共培养出了2名翰林，7名进士，61名举人，12名副榜，154名贡生，其余廪生、增生、附生难以计数，正是这些边疆人才推动了纳西族地区文化教育事业的发展，也体现古代丽江平民子弟从此能够普遍接受汉文化教育的一个重要标志。

王家庄基督教堂遗址位于五一街王家庄巷75号，是丽江古城多元宗教文化交相辉映的见证。

教堂由英国传教士安永静、杰西夫妇于1921年设计建造，结合了欧洲风格与丽江纳西民居建筑风格，是古城内一栋独具特色的建筑。教堂为土木结构建筑，高15米，顶部盖瓦，呈东西向长方形布局，四个角落分别立有四个砖柱，也是丽江最早的砖柱建筑物。教堂顶部西侧曾有一座钟楼，所悬挂的铜钟由英国生产。铜钟直径约0.8米，高约1.2米，钟声响起，方圆几里都能听到其悠扬的钟声。据说，当时教堂还通过建筑周边的水系，设计和安置了水力发电，为这栋建筑提供电力照明，从而使这座教堂成为了丽江最早使用电力照明的建筑之一。教堂东南侧是传教士的生活院落，与教堂相贯通。从1935年开始，传教士们在丽江古城开办教会小学，曾有孩童40余人入学。1996年丽江“2·3”大地震后建筑物受损严重， 2014年10月正式启动了原址原貌修复建设工程，至2016年3月修缮完成建设开馆。王家庄教堂的修复不仅恢复了丽江古城特色历史建筑，同时展示了丽江古城多元宗教文化。

王丕震纪念馆坐落在世界文化遗产丽江古城新华街翠文段 71号。王丕震退休后回到家乡丽江古城至 81岁创作了142部长篇历史小说，是中国现代历史小说创作文苑中的奇人。主展厅中陈列有王丕震先生创作手稿和台湾秋海棠出版公司出版的王丕震“经典系列”、“历史实践系列”、“北洋劫”系列，以及台湾“黎明”、“培真”等 4家出版社出版的王丕震作品；此外，还陈列有丽江市委、市人民政府主持，由丽江中国西部研究发展促进会主编的《王丕震全集》 80卷、 127部及四川、辽宁等国内出版社出版的王丕震作品、“王丕震创作年谱”、王丕震遗物等珍贵史料，成为世界文化遗产丽江古城值得瞻仰的文化名人纪念馆，在这里展现了中国“文坛奇才”王丕震的传奇人生，展示了其巨大的艺术成就。

方国瑜故居位于丽江古城五一街文治巷一所重点保护民居内，占地1.98亩，共70余间房。著名学者方国瑜的故居，坐落在世界文化遗产丽江古城的东北边。

白马龙潭寺位于丽江古城南端狮子山脚，系清乾隆十九年(公元1754年)所建，咸丰年间毁于兵战，光绪八年(公元1882年)重建，此处也是当时丽江文人学士吟诗作赋的重要活动场所。白马龙潭寺，山清水秀、风景如画，从古至今都引来无数文人墨客，吟诗酬唱。大殿左侧厢房南山墙内壁，镶嵌有五块清代纳西族著名诗人杨竹庐、马子云、桑映斗、牛焘等人撰刻的唐诗碑五通，计11首，碑为汉白玉，总面积1.57平方米。为研究纳西族文学艺术，提供了难得的资料。寺中还收有“留法法科大学士李汝哲故里碑”供人瞻仰。

顾彼得旧居位于狮子山西路义正办事处金甲村38号，为俄国作家顾彼得在丽江古城期间租住工作生活的民居。是一座二层小楼，为丽江民居骑厦楼式样，重檐悬山顶，坐南朝北，面阔三间9.3米，进深5.3米。该旧居原为一进三院，分别由主院、生活院、书房院构成。仅存顾彼得所居一坊楼房，修复后旧居换上灰砖墙壁，门窗刷上红漆，一派崭新面貌。

净莲寺位于狮子山北麓，新华街双石段128号，又名嵌雪楼，清道光年间著名诗僧妙明法师按纳西族建筑风格建造，是古城内佛教寺庙之一。

普贤寺位于七一街崇仁巷76号，是丽江古城内保存较为完整的一座汉传佛教寺庙，建于清道光年间，寺内供奉普贤菩萨。据清朝《光绪丽江府志》载：“普贤寺，在府城西门外。道光年间修建。”普贤寺的建筑格式既有纳西族四合五天井的风格，又有汉地佛教寺庙的明显特征。

故宫为什么是红色和**的.象征着什么

据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期,在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。

唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

春联，俗称门对子。每年春节，家家户户在门上贴上大红的春联，更增添了喜庆气氛。

春联源于古代的桃符。桃符是挂在大门两旁的长方形的桃木板。上面写上“神荼”，“郁垒”二神名，以驱鬼避邪。每逢春节，人们总要用新桃符替换旧挑符。王安石“千门万户除旧日，总把新桃换旧符”的诗句，说的就是这件事。

春联始于五代。公元964年，后蜀主孟昶先是叫学士辛寅逊在桃板上题词，又嫌他写得不工稳，便自己动手写了“新年纳余庆，佳节号长春”。从此，题桃符便演变成写春联了。后来，由于纸张大量生产，人们逐渐用纸代替桃木板。这便是贴春联的开始。

春联普及盛行于明朝。据《簪云楼杂说》载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕忽传旨，公卿士庶门上须加春联一副。太祖微行出观，以为笑乐。”而且，他还为王公大臣们御书春联。赐给中山王徐达的对联是：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”赐给陶安的对联是：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”由于皇帝身体力行，再加上文人墨客的喜爱，广大群众的传播，春节贴春联便作为风俗习惯流传下来。

春联，起源于桃符。"桃符"，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书、礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书"神荼"、"郁垒"二神。"正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。"所以，清代《燕京时岁记》上说："春联者，即桃符也。"

五代时，西蜀的宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史、蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，"以其非工，自命笔题云：'新年纳余庆，嘉节号长春'"，这便是我国的第一副春联。直到宋代，春联仍称"桃符"。王安石的诗中就有"千门万户幢幢日，总把新桃换旧符"之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫"春贴纸"。

明代，桃符才改称"春联"。明代陈云瞻《簪云楼杂话》中载："春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一幅帝微行时出现。"朱元璋不仅亲自微服出城，观赏笑乐，他还亲自题春联。他经过一户人家，见门上不曾贴春联，便去询问，知道这是一家阉猪的，还未请人代写。朱元璋就特地为那阉猪人写了"双手劈开生死路，一刀割断是非根"的春联。联意贴切、幽默。经明太祖这一提倡，此后春联便沿习成为习俗，一直流传至今。

门神

传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边。

用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。

《西游记》中叙述就更加详细：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯厂夭条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着，打了一个脯儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。

红色一直被视为是一种表示喜庆的正色，寓意着庄严、幸福、吉祥。而**则代表了正统的地位。

除了受传统文化的影响，阴阳五行中，**届土，土居中央，系万物之本，代表了至高无上的权利，因此多数宫殿的瓦顶皆以金**釉琉璃瓦覆盖，以显示无比的尊贵。 此外，根据五行相生相克的理论，土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

而火为赤色，所以宫殿门、窗、宫墙多用红色，寓有滋生、助长之意，以示兴旺发达。 紫禁城的建造是非常讲究的，布局、造型，每一处细节都是蕴含着“君权神授”、“皇权至上”理念的媒介，即使是颜色也不会例外。

扩展资料：

明清两代修建紫禁城时，延续以往的传统，殿阁楼宇大都采用红墙黄瓦，色彩强烈耀眼，对比细腻突出，以达到金碧辉煌、和谐悦目的效果，形成气象宏伟而肃穆的整体，既表现了皇家的富丽堂皇，又反映了皇帝的“无上权威”和“天子至尊”。?

但是，紫禁城里不是只有**的房顶，由于有些建筑不是皇帝居住的地方，在规格上要低一个级别，因此，有少数建筑用的是绿瓦或黑瓦。